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发布日期：2020-08-12

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也仅涉及市名和复姓等简单用法。

只有在1990 年10月版的《汉语大词典简编》中，因此很难将其归入文化概念上的东方之中。

这里需要特别关注的是，主要写印度、印度半岛、欧洲东部和非洲北部。

因而。

很显然、波斯；第二部分是印度和南亚，一目了然。

首先说中国，中国人古来重礼，在奴隶社会时期的夏、商、周三代，已奠定了礼仪的基础。

从遗留至今的青铜礼器和体现在《周礼》，就是率船队远航南海、意等国）。

那么。

文化精神决定了许多，并通过吕底亚与美索不达米亚帝国密切相连。

既然是约定俗成。

如果是被动的，那就另当别论了，侵略会直接或完全摧毁一个国家或民族的物质文化遗产和非文化物质遗产，使其文化发展出现歧路。

总括起来看东方，文化风格是趋于儒雅的，因为占一半以上人口的中国人，接受并履行儒家思想时间太长久，在心理、心态乃至行为举止上，受儒家思想束缚已经根深蒂固。

另外将近一半人信奉佛教和印度教。

主张行善以修来世，也深深地扎根在民众心中。

这样，加之地理、气候、政治、生产方式等种种自然与人文因素，塑成了东方人，即相对于西方人而言的文化精神。

2 东方人的文化精神与着装理念首先说，东方大陆居民，特别是幅员辽阔的中国，自古以来讲究内敛。

由于土地并不太肥沃，气候也并不太怡人，因而人们勤劳、敬天，希望以自己的汗水和虔诚来换取大自然的恩惠。

《论语·泰伯》中记下了孔子这样一段话：“禹，吾无间然矣。

菲饮食而孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟渠。

禹，吾无间然矣。

”意思是说，我对禹真是没得可说了。

他自己吃的很差，却把祭品办得极丰盛；穿得很次，却把祭服做得极精美；住得也不好，却全力去修渠兴水利。

这让孔子觉得实在不能去批评大禹了，也让我们看到，儒家讲究祭祀，尤其是礼仪，这是最重要的。

礼仪之外的事，比如个人吃穿住行可以不太讲究。

儒家讲求精神层面的修养和品德，如在《论语·子罕》中有：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？’”孔子认为自己穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉皮裘的人站一起，并不觉得低于他人，只有仲由。

这才是真正有修养有境界的人。

中国人长期以来受儒家思想统治，被循规蹈矩的行为规范约束了数千年，尽管其间有魏晋士人的有意违抗，也有唐代初年统治者的西域人血统冲击，但总的着装理念与行为准则是受儒家思想影响最深最长，以致我们不得不承认东方的几乎一半人，都这样被束缚着走了几千年。

印度尼西亚和菲律宾等处于赤道或稍北且岛屿众多的国家，相对来说，典型服饰要简单一些，一是不用御寒，二是雨水太多，所以人们的衣着不用太复杂，甚至被雨淋了越少越好干，赤脚、一裹萨龙，上身赤裸，不光是男性，女性也可以很自然地仅以长裙遮至脚面。

只有伊斯兰教教徒们衣着覆盖面大，既使不穿只露出两只眼睛的长袍，女性也要戴一条围巾，连头带颈全部遮挡住。

这在马来西亚可以得到普遍证实。

还有一个国家也需要提一下，即蒙古国。

蒙古国在国际舞台上属于淡出之列，其服装也与中国境内的蒙古族基本上一致。

但是，正因为相对闭塞所以使传统得以完好地保留下来。

2013 年11 月13日，新任蒙古国驻英国大使纳库在白金汉宫向英国女王伊丽莎白二世递交到任书时，竟然穿着一身原汁原味的蒙古族服装，连帽子、佩饰都非常严格地遵循着传统样式和规格。

或许是人们惊呆了，顿生隔世之感；或许是英国女王也压根没想到。

因此招致来媒体评论：女王穿着不那么有风格。

编辑则在该场景照片上附两个大字：穿越？这就是东方与西方、古老与现代之间一种服饰文化的碰撞，值得学术界研究。

看起来，人类着装观念的形成由多方面因素决定的，有自然的，也有人文的。

当人文的主流意识取得社会共识后，自然因素可以不被考虑。

也就是说，在社会美面前，自然美往往退缩。

东方人的文化精神和着装理念有许多值得探讨的地方。

3 东方服饰总体设计思想就东方服饰设计而言，无论初起有无“设计”这一定义，都应该承认是有设计思想存在并起到根本作用的。

只要是人类有意识的创作行为，实际上都有构思和设计的艺术内涵。

这种现象在民族风格确立之后尤为突出。

笔者研究涉及的总体设计思想是宏观的，旨在区别于西方。

爬剔梳理之后再加以概括，可以基本上总结为三点：（1）讲求意韵而非廓形东方服饰的代表性设计思想是讲求大体浑裹，既不显露人的肌体结构，也不突出有凹凸、有对比的服装廓形。

无论是中国的襦裙、袍衫，还是日本的和服、朝鲜的衣裙、印度的纱丽，都是在刻意强调一种意韵，一种毫无张扬却又浓浓地深藏于里的文化性。

这些服装最初成形的设计主旨，就不是在宣扬服装本身的存在价值，也不是在有意塑造衣服的款式形态，衣服的造型主要是遮蔽人体，这就够了。

在东方服饰设计思想中，从来就没有想到过要让衣服来修饰和彰显人体，像古希腊那样；也从未想到过要以衣服衬托出人体的某些部位，如女性胸、肩或男性下肢，像西欧那样；更没有想到过要以某种服饰造型来显示男女的性感，如女性的束腰内衣和裙撑，或男性那附在长裤上的生殖器...

真有伏羲这个人吗？

闻―多在《伏羲考》中论证指出，说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。

伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。

在陶器发明之前，寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。

先民可能会尝试着用各种瓜皮取水，在一代又一代的尝试过程中，逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具，又逐渐形成制瓢技术。

这就是“匏析成瓢”。

伏羲氏本名另一个可能是“匏系氏”，就是把葫芦系在腰间增强浮力以便涉水渡河的意思。

《鹖冠子·学问》称：“中河失船，一壶千金。

”后人注释说：“壶，瓠也。

佩之可以济涉，南人谓之腰舟。

伏羲是我国古籍中记载的最早的王。

据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。

伏羲聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。

他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。

相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。

晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。

”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。

所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。

”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。

母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。

蛇身人首，有圣德。

” 又相传他是古代华夏部落的杰出首领。

伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。

关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。

像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。

远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。

图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。

不管是神话也好真实历史也好 都是有伏羲的 神话中他不是人伏羲的母亲是风兖部落的女首领，居住在华胥山之渚（今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带），被称为华胥氏。

华胥氏年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。

伏羲（约前1万年）生于古成纪，即今甘肃省-天水市-秦安县，因伏羲“孕十二岁而生”（古以十二年为一纪），所以把伏羲出生地叫成纪。

伏羲即太昊，本姓风。

传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。

神话中华夏民族的始祖。

又传他教民结网，从事渔猎畜牧。

始画八卦，造书契、都陈。

在位15年。

伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。

伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。

伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号描述了下来，这就是八卦。

我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。

《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。

太白皋爰过，黄帝所归。

”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。

《淮南子·时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。

”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。

”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。

伏羲的才华赢得了世人的尊重，也获得了众多年轻女子的青睐。

许多部落的女首领纷纷追求伏羲，想获得他的人种。

但是，伏羲却在众多女子之中惟独看上了凤姓姑娘女娲。

女娲与伏羲同属于大伏羲氏族，但与伏羲分属于两个不同的支系，伏羲姓风，女娲姓凤。

他们虽然以兄妹相称，并非同胞兄妹。

早在燧人氏时期，各民族部落就有明确的规定，有血缘关系的同族男女不得为婚。

古史中伏羲女娲兄妹为婚实属神话传说。

伏羲在位年表 公元纪年（干支）——在位时间——大事记—— 前7724（丁丑）——元年——伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权 前7723（戊寅）——二年——伏羲在榆中不周山重建天齐表木，名此山为方山 前7722（己卯）——三年——伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星 前7721（庚辰）——四年——伏羲首设柱下史，以管理历法和天象 前7720（辛巳）——五年——伏羲以共工氏为上相 前7719（壬午）——六年——女娲所居住的凤州被洪水淹没 前7718（癸未）——七年——伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城 前7717（甲申）——八年——伏羲迁都陈仓 前7716（乙酉）——九年——伏羲在枣香河畔建都，称帝王村 前7715（丙戌）——十年——女娲迁居于焦村原西华 前7714（丁亥）——十一年—— 前7713（戊子）——十二年——伏羲女娲迁居于王屋山 前7712（己丑）——十三年——伏羲获白龟于白龟山 前7711（庚寅）——十四年——...

伏羲教民故事是什么？

上古之时，人少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着丧命的危险。

在恶劣环境的逼迫下，一部分人开始往北迁徙。

他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。

可是，因为顾及北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移，于是，找到安全的居所就成了生活在南方的人们的当务之急，也成了伏羲亟待解决的问题。

一天，伏羲路过一个古老的村落，在河边的大柳树旁歇息。

他听见一阵鸟鸣，可是找遍四周也没有发现鸟的影子，他寻声找寻发现在柳树的枝丫上有一个大大的鸟窝。

伏羲很好奇，就爬上去看，一看之后好不惊讶，这个鸟巢里有几只刚刚出生的小喜鹊正在叽叽喳喳的叫个不停。

那鸟巢非常坚固，外面看上去是树枝，但是里面的一层却是用细泥抹起来的样子，平滑得如小碗。

因为鸟巢是建在三个大树枝丫之间的，所以风过也不会将其吹落。

伏羲受鸟类在树上筑巢的启发，发明了“巢居”。

他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击。

人们从此再也不用过那种担惊受怕的日子了。

居住条件改善了，伏羲就到人们中间教他们如何耕作。

他教人们要等到河水解冻以后，给田地饶水，等到天气彻底暖和了再播种，然后在种子发芽、成长的过程中除草，到夏天快酷热的时候，在庄稼生长的间隙犁出沟以蓄水，这样犁出的土会培育庄稼让它们长得更好。

人们在伏羲的帮助下种植庄稼，收成越来越好，日子也过得很红火。

此外，伏羲还教人们辨别方向。

他担心人们记不住东西南北，就用具体的方法教人们：“东面是太阳升起来的地方，那么那个地方就是金山，那个方向是东；西面属土，因为那个方向山高土厚，太阳都是落在那里的山后面，所以那个方向就是西；南面属火，因为越往南走天气越热，所以那个方向是火；北面属水，水的性质是凉的，因为寒冷的风都是从北面吹过来，而且带有冰雪，那个方向就是北。

”经伏羲这么一说，人们一下子就能够辨别东南西北了。

伏羲不仅教会了人们构筑房屋、耕地、播种、打渔，还教会人们认清方向。

人们的日子过得越来越好。

为了纪念伏羲的功德，人们就称伏羲为人祖爷，还修了庙院，给他铸造了金像，以表达崇敬之情。

伏羲三次回阆中的传说是怎样的？

伏羲位于“三皇”之首，“五帝”之先，因其圣德如日月之明，史称“太皋”、“太昊”，因他发明钻石取火，引领人类从茹毛饮血到熟食，也称之为“庖牺氏”。

伏羲堪称中华文明的始祖，传说这位伟人竟孕育于今天的阆中市哩！ 伏羲孕在阆中，《山海经》、《路史》、闻一多的《伏羲考》等资料都有记载，阆中民间也有很多故事。

传说人类从纯粹打猎维生到豢养家禽、家畜等，都是伏羲三次回到古华胥国的阆中所作出的伟大贡献。

《山海经》记载：远古母系氏族时期，今阆中七里镇一带还是烟波浩淼的湖泊水泽，叫雷泽。

这一带又称为阆中环福地，传说伏羲的母亲华胥曾在阆环福地任女司，后来华胥在这一带作了氏族首领。

当时，这里水美鱼丰，这支部落在这里沿水而居。

倚山而憩。

他们持原始的工具，以原始的方式从事渔猎。

据说，一次，华胥在雷泽岸边踩了神明的大脚印后，晚上在梦境中与之相婚配，于是孕育了伏羲。

华胥国一带气候宜人，物产丰富，邻近的氏族部落独能氏经常袭击华胥部落，于是已经有孕在身的华胥便带领部落逆嘉陵江北上到达天水成纪，生下伏羲。

自小伏羲就把母亲华胥尊为东方圣母，长大后在淮阳竞选上九大部落的总首领之后，他更是眷恋母亲华胥曾生活、孕育过的地方，野史轶闻说他曾先后三次回到故乡阆中。

第一次回阆中是伏羲19岁的时候。

此时，华胥又带领部族和11个月的女儿女娲回到华胥之国阆中安居乐业。

伏羲看到母亲、妹妹和乡亲们在湖边用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，经常吃不饱，他便决心改变这种落后的状况。

一次，他从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示，试着用林中的藤蔓编织成鱼网捕鱼。

一试，效果远远胜过棒打、石击游鱼的收获。

吃不完的鱼，他又教人们用树皮编成鱼篓囤养起来。

这种渔具，就是现在嘉陵江流域的渔民仍在使用的“巴篓”；他看到人们裹着树皮、兽皮劳作不方便，便从野蚕吃叶吐丝受到启示，教人们养蚕。

缫丝织布，人类从此便开始穿上了冬暖夏凉的布制衣服。

事隔几年后，伏羲第二次回到华胥之国阆中。

他看到这里的百姓狩猎方式和使用的武器十分落后，往往劳而无功，便教人们用石头、木棒、竹片磨制成两端锋利的武器打猎。

遇到大兽、凶兽，就组织大家执锐器群起而攻之。

结果，按他教的办法和发明的武器打猎，人们的收获比原先增加了许多倍。

吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的野兽或小兽豢养起来，从而揭开了人类饲养猪 、马、羊、兔等家畜的序幕。

98岁的伏羲，已厌倦了红尘，对山灵水秀的雷泽故地更是神往，于是第三次回到阆中。

传说阆环福地是天帝藏书之处，而这些书籍皆玉片、石片，无文字，智者见之悟道，仁者见之悟德，能者见之悟纵横之术。

伏羲选中阆中的云台山潜心研习易经，专注地画演乾、坤、离、坎等八卦，这些是人类最早了解世界的文化符号。

得闲时，他还深入民间，教民用象形、会意、形声等“六书”达意表情，从此结束了人类以结绳记事的落后办法。

以上传说不一定符合历史真相，但从中可以看出，人类每一次进步都是劳动中运用智慧的结果。

伏羲真的存在过吗？

他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史，风姓，燧人氏之子。

《史记》中称伏牺、伏戏，亦称牺皇。

伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，发明了瑟，创作了曲子。

伏羲称王一百一十一年以后去世，是中国医药鼻祖之一存在。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，又称青帝，是五天帝之一，所处时代约为新石器时代早期，又写作宓羲、庖牺、包牺。

传说其生于成纪、皇羲、太昊。

他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法。

伏羲（生卒年不详）...

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烟雨青春，阳光校园这是一条已不知走过多少同伴、多少回的林荫道，（一人透）道畔玉兰花半开半合（二人视）阳光滋养得愈加纯白（三人辅）浮藻色的椭圆叶形（四人助）围护着它亭亭玉立，（五人薇）正似青春花季的我们（六人信）雷霆雨露皆是天恩，Κ у у Κ ? ?Κ у у Κ ? ?﹙手动打字不能复制﹚（一人好）酸甜苦辣具是源头。

（二人牌）穿行在烟雨青春，（三人自）阳光校园，（四人由）求学于阳光伙伴。

（五人把）子曰：（六人控）“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”可现实往往事与愿违，差强人意。

师范类院校，素来以追求培养“一专多能，全面发展”为准则，学生则奉此为信仰，日日追逐，月月激战，站于音乐楼下，聆听学生的妙手在钢琴键盘上奏建音乐世界；穿过文化长廊，见证指尖划过书页时幻化出的阅读魅力；舞台上，聚集着学生百花齐放的飒爽英姿。

（一）巧口哼天籁 她，鹅蛋脸时常还带着淡淡的红晕，既甜美又可爱，热爱歌唱。

舞台上的她佳冶窈窕，歌声婉转动听，宛如她一样动人心弦。

生活中的她独立自主，对生活充满热爱，时时牵引着同学的目光，宛如一块闪光却又温润的暖玉，沁人心脾，又让人冬暖夏凉。

今日事今日毕是她的做事准则，而我却有着极其严重的拖延症，万事皆到火烧眉毛了的处境才会行动，故耳边总有这样的呢喃之声：“你是不是还没做？果然，还不抓紧时间做，到时你别又鬼哭狼嚎……”，当然，对于这一点我不得不服，看来天籁之音也不是那么容易唱的，终日面对着好友，我也确实该吾日三省吾身了。

（二）妙手绘丹青她，瓜子脸浅笑时的小小梨窝，清纯且曼妙，独爱绘画。

生活中常常犯小迷糊，但绘画时却格外认真严谨，这样看来，到丝毫没有女汉子的气场了，远观之竟与才女画家无异。

这样既能为你画美哒哒的肖像画，又能给你提水的好伙伴，你会不渴望拥有吗？ 虽然生活中她总被我们无情的吐槽，如“女汉子，迷糊鬼……”但是画起画来，就要翻天覆地了，唉，都说出来混的都是要还的，这话还真是一点也没错，每次临近交美术作业我等凡人就该闭闭嘴了，否则魔音就要入耳了：“你画了美术作业没？还没呢！哎呀！你这样的拿笔方式是不对，你应该这样……” （三）破茧成彩蝶 她，却爱钻死胡同，或许是青春期的少年少女们所惯有的坏毛病，爱羡慕，爱嫉妒，爱敏感，因为人总喜欢和自己最亲近人相比较，有比较自然就有伤害。

即使知道却也总是重蹈覆辙，撞的自己头破血流，可幸的是并没有彻底迷失，她依旧攥住了自己生命中这俩个最重要的朋友，或许是因为朋友的不离不弃和热心辅助，又或许她也找到了那个美好的自己！ 会唱歌，有朋友带唱，不懂绘画，有朋友教画。

难道还不够知足的吗？没有特别的爱好又怎样，那我还真就要追求全面发展，众君且瞧着吧！生活的味道虽变化无常，可这样的人生百态才格外珍贵，分外有趣，激人心魄！ （四）缘浅却情深 玉兰花终会迎来全盛的那一刻，艳阳也一定会高照，天空总会放蓝，白云也会悠悠，校园永远长存，文化不断发扬，我们永是伙伴，友谊一直就在！一起携手走过烟雨青春，阳光校园，我们应在校园里活出阳光的自己，展现出自己的独特气韵。

汇合在一起不是为了浅俗地比较，而是为了变得愈加美好！